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圖：毛澤東(右)、蔣介石并肩而立

已過不惑之年的師永剛，這幾天經(jīng)常“心驚肉跳”。刺激他的是網(wǎng)友們的評論。

前幾天，師永剛牽頭編選的《蔣介石(自述)》在大陸面世，經(jīng)香港文匯報以《大陸一字不刪出版<蔣介石自述>》報道后，消息在網(wǎng)絡上迅速傳播，在兩岸三地引起極大關注。據(jù)報道，臺灣地區(qū)領導人馬英九甚至也公開表示“非常驚訝”。

坐在辦公室里，這位《鳳凰周刊》主編難以掩飾自己的欣喜之情，他解釋著自己的初衷，也表達著自己的擔憂，還會抽空移身到電腦前，啪啪地點著鼠標刷新網(wǎng)頁，看新增了一些什么樣的評論。

每每看到網(wǎng)友說這本書“有突破”、“往前走了一大步”時，師永剛便會“心驚肉跳”，他不大贊成用這種字眼來形容這本新書。

“蔣介石就是那么一個人，一直在歷史里放著，在你眼里是什么樣子，取決于你從哪個角度看他。”師永剛笑著說。

原來，看事情還可以有別的角度

這本堅持“只刪不改”原則的書，雖然在2011年4月面世，實際上在11年前已經(jīng)埋下了種子。

那時，30歲的師永剛到《鳳凰周刊》做編輯，開始經(jīng)常在大陸、香港和臺灣之間往返。這個以前在西安陸軍學院接受過系統(tǒng)革命歷史教育的年輕人，一直對民國人物很感興趣。但是，到香港工作后，他發(fā)現(xiàn)對同一件事情，兩岸三地的報紙常有不同的視角和解讀。

這對師永剛沖擊挺大。“那時候，才知道同一個人或是同一件事，原來可以有幾種表述，看事情還有別的視角。”他回憶道。

從2003年開始，每次去臺灣，除了公事，師永剛也有很明確的私人目的——盡可能多地了解自己感興趣的民國人物。尤其是那些“內地人了解不多，或者是了解得有偏狹，有空白點”的人物。

一次次從臺灣返程后的收獲，便是師永剛推出的《宋美齡畫傳》、《蔣介石畫傳》、《鄧麗君畫傳》、《三毛畫傳》等一系列暢銷書。

同樣，用這些新穎的視角，師永剛在2006年先后出版了《雷鋒》和《紅軍》兩本書。在《雷鋒》一書里，他利用300多幅鮮為人知的圖片，將雷鋒塑造成了“那個年代最時尚、最先進的年輕人”，將雷鋒從“固有的一個道德符號、固定詞語與國家倫理的一部分”，變成了一個曾經(jīng)的時尚青年、潮流先鋒：他戴紅領巾、主動回鄉(xiāng)當農(nóng)民、當政府公務員、開拖拉機、提著彩色的藤編籃子照相、發(fā)表文章、穿皮夾克戴手表、在天安門廣場騎在摩托車上照相、參加解放軍、學習《毛澤東選集》……在師永剛眼里，在那個拖拉機像寶馬汽車一樣稀罕的年代，這都是雷鋒追求酷的表現(xiàn)；而雷鋒的生活正是那個時代的主流生活。

這兩本編著思路新穎的圖書，當年也躋身新聞出版總署向全國青少年推薦的100本優(yōu)秀讀物中。

再去臺灣時，師永剛將《紅軍》帶到了臺灣。出乎他意料的是，這本書當時在臺灣也很受歡迎。有很多人告訴師永剛，他們就是想看看“是什么樣的人打敗了蔣介石”。

師永剛則越來越好奇，是什么樣的一個蔣介石被打敗了。作為民國人物中一個繞不開的人物，師永剛對蔣介石特別感興趣。

2005年，在紀念“二戰(zhàn)”勝利60周年以及時任國民黨主席連戰(zhàn)訪問大陸的背景下，師永剛出版了《蔣介石畫傳》。為了讓書里的內容盡量真實和全面，師永剛“凡是不了解的，就請臺灣的當事人回憶當年的事情”。

這次出書的過程，也讓師永剛對兩岸有了更多的觀察。對他身邊很多人來說，蔣介石是遙遠的歷史人物，是一個特別遙遠的符號，是跟“80后”、“90后”沒關系的一個人。即便在臺灣，自蔣經(jīng)國去世后，人們對蔣介石也已經(jīng)很淡漠了。但師永剛留意到，臺灣的媒體報道說，大陸游客到臺灣，最想去的地方，不是日月潭，而是蔣介石的故居和陵寢。

大陸游客對蔣介石的關注，讓師永剛的不少臺灣朋友不解。他們告訴師永剛：“大陸人對蔣介石好像有一種很奇怪的情感”。

用普適的價值觀，來觀照一個歷史人物

不過，經(jīng)常出版人物畫傳的師永剛也發(fā)現(xiàn)，大陸民眾對蔣介石的關注，大多集中在“他的陵墓什么時候遷回慈溪”這類事情上，似乎并不關注蔣介石這個具體的人。

因為編著《蔣介石畫傳》，師永剛相對深入地關注了蔣介石的作品和言論，他很意外地發(fā)現(xiàn)，“蔣介石寫的東西比我寫的介紹他的東西要好多了”。

在2008年北京奧運前幾個月，師永剛決定，出一本真實反映蔣介石思想和言論的書。

“他真實的思想是什么？”在師永剛看來，這應該是一個很多人感興趣的話題。他還在材料里，看到了蔣介石談信仰的部分。他曾跟內地一位朋友談起這個部分，朋友驚異又略帶不屑地問：“他這樣一個人，也會有信仰？”

“有。他信仰三民主義。”師永剛很認真地回答道。他非常能理解朋友的疑問，因為在2008年決定出書時，他記憶里留下最深刻烙印的那個蔣介石，依然是教科書和老電影里那個“蔣賊”和“蔣光頭”。

當師永剛打電話給青年作家張凡，邀請他一起編著《蔣介石(自述)》時，張凡對蔣介石的印象跟師永剛類似。這個“70后”對蔣介石最深刻的印象，也是那個留著小胡子、面容冷酷的“蔣光頭”。

兩個以前曾合作過的年輕人，很快就這本書的編選標準達成了共識——凡涉及意識形態(tài)的東西一個字不談，只要蔣氏談革命、談儒學、談青春、談治國、談信仰、談曾國藩的人生精要。

“秉持客觀公正與獨立的原則，本著‘筆則筆，削則削。不燒香，不媚俗。’的態(tài)度，以最公正、最客觀的態(tài)度還原史上最真實、最全面的蔣介石，刪減意識形態(tài)、政治方面對蔣的刻意描摹或有意識的誤導。”師永剛說。

他最先找的不是過往那些寫蔣介石的書，而是臺灣的朋友。在師永剛看來，寫蔣介石的書兩岸都很多，但基本上都是各說各話，大都是在意識形態(tài)的框架下或捧或貶。“沒有經(jīng)得起歷史檢驗的價值觀，這些書也就經(jīng)不起基本的時間檢驗。”

找來的臺灣朋友中，有6個是臺灣的媒體人。師永剛請他們站在媒體人的立場，盡量客觀地推薦與蔣介石有關的材料。這6個人在第一時間，幾乎不約而同地提到了秦孝儀編著的《蔣總統(tǒng)嘉言錄》。秦孝儀是蔣的侍從秘書，后來任國民黨中央副秘書長，深受蔣信賴。直到蔣介石過世，蔣介石發(fā)表的政策文稿，幾乎全部出自秦孝儀之手。秦在臺灣幾乎家喻戶曉，還曾奉宋美齡之命，記錄并撰述蔣介石的臨終遺囑。

經(jīng)過輾轉努力，師永剛還找到了臺灣最早出版的一套10本《蔣總統(tǒng)嘉言錄》。

臺灣中央社一位資深記者當時告訴師永剛，他在青少年時期，每天早上要背《蔣總統(tǒng)嘉言錄》，還要唱《蔣公歌》。另外，臺灣還有蔣介石思想研究會。“臺灣那些年也在造神”。這位記者總結說。

這些對蔣介石已經(jīng)很淡漠的臺灣媒體人，對師永剛所做的這件事情，并沒覺得會引起很大反響。不過，他們還是從舊書攤上，幫師永剛買回了他們所推薦的《蔣總統(tǒng)書信錄》、《蔣總統(tǒng)畫冊》以及蔣介石所著的《蘇俄在中國》，還出高價買來了蔣介石去世時，臺灣出的一本很厚的訃告冊子。

與此同時，師永剛還前往國民黨黨史館，請教了解歷史情況的人。

在這些朋友的推薦和幫助下，師永剛搜集了100多萬字的材料，只要是署了蔣介石名字的材料，一概不放過。帶著這300多本書和冊子，師永剛和張凡開始“做減法”。他們發(fā)現(xiàn)在國民黨編寫的材料里，“個人崇拜色彩很濃”。師永剛至今遺憾的是，大陸當年曾出版過一本供批判用的《蔣介石文選》，他一直未能找到，無法拿來在編選過程中進行對照。

經(jīng)過第一次編選，他們留下了60多萬字不涉及意識形態(tài)的材料。在這些材料里，蔣介石用他“繁復啰嗦、綿里藏針的演講風格”，講述著他對青春、愛情以及信仰等的理解和看法。師永剛和張凡刪掉的“都是重復啰嗦的部分”。

盡管剩下的這些“半文半白，中規(guī)中距，認認真真，絮絮叨叨”的演講文字，讓師永剛覺得蔣介石“國學功底特別深厚”，他還是擔心這些過于“周正”的文字，會讓讀者讀起來枯燥。

蔣介石的這種“無趣”，歷史學者張鳴也感受頗深。“他年輕時還有點兒浪漫氣息，后來就變得道學氣很重，很乏味，不是一個很有魅力的人。”他說。

這本分成上下兩冊的《蔣介石(自述)》，經(jīng)過再次編選后，最終留下50多萬字，挑的大都是蔣介石講得比較有力的話，每冊大約在25到30萬字，外加一些蔣介石的圖片和手記。蔣介石的有些語言雖然精彩，由于涉及到意識形態(tài)，他們寧肯整篇刪除也不會改，不篡改他的任何意圖。師永剛認為，這樣才是對蔣介石最基本的呈現(xiàn)。

這種呈現(xiàn)方式也得到了認可。2010年6月，這本在師永剛看來自我審查很嚴格的書稿完成后，被送給有關部門審閱，很快便獲得批復。

還原一個人在歷史中的拼圖，是我們這代人該做的事情

2009年，當師永剛埋首于蔣介石的一些材料中時，電影《建國大業(yè)》為慶祝中華人民共和國建國60周年而上映。師永剛特地去看了這部影片，他發(fā)現(xiàn)影片里所塑造的蔣介石越來越人性化，感覺也越來越真實。

看過電影后，他專門留意了一下幾十年來，大陸新聞報道對蔣介石的表述。在上世紀五六十年代，蔣介石是“反動派”、“蔣賊”、“蔣匪”和“敵人”。到了上世紀七八十年代，稍微好一點，不過1975年蔣介石病逝于臺北時，新華社發(fā)布的消息依舊是：“一九七五年四月六日訊臺北消息：國民黨反動派的頭子、中國人民的公敵蔣介石，四月五日在臺灣病死。”但在上世紀九十年代以后，蔣介石被表述成為愛國人士。

“大陸越來越寬容，越來越有時間和空間去接受一個歷史人物。”這也是幾年下來，師永剛比較深刻的感受。

在海峽對岸，師永剛也有類似的感受。2006年，當大陸人越來越關注蔣介石時，臺灣作家和政論家楊照則將《毛主席語錄》引入臺灣出版。當時，反響也很大。

師永剛在和楊照等臺灣媒體人交流后，他們都發(fā)現(xiàn)，兩岸對歷史的了解不對稱，兩岸在歷史人物的評價上也不對稱。

“我們要做的就是彌合這種不對稱。”師永剛解釋，這也是他出版《蔣介石(自述)》的初衷。

今年是辛亥百年，也是民國百年。之所以出版這些“常識的東西，填補空白的東西”來還原蔣介石，師永剛稱，也是為了加重人們對民國和辛亥革命的理解。

反饋回來的信息，讓師永剛在“心驚肉跳”的同時，也喜出望外。該書出版的消息傳出后，在互聯(lián)網(wǎng)上很火。師永剛看到，不少人看了書后感嘆說：“啊，原來我還不知道這些事情。”

臺灣著名政論家邱毅也在微博上寫道：“我認為該書出版是兩岸關系的重大突破，代表大陸已能從還原歷史真相來正視蔣介石在中國近代史的角色，這是很可喜的發(fā)展。”

張鳴則表示，臺灣出版的《蔣介石全集》，自己很早就看過，因此對蔣介石的印象不怎么好。在他看來，蔣介石雖然是愛國者，但也是獨裁者，他沒走上極權，是沒條件，而不是他不想。“蔣介石身上專制的味道很濃。”他強調說。

對于網(wǎng)上那些認為這本書具有“顛覆性”的意見，師永剛也并不認同。他一再強調，這不過是“從新聞人角度編選的關于蔣介石思想言論的簡明常識讀本”。在他眼里，每段歷史都是不完整的，后人需要來做歷史拼圖，盡量把一個完整的人物圖給拼出來。

因此，在《蔣介石(自述)》里，他把蔣介石當普通人來看，拼的是這個歷史人物“真實、世俗、人性化、人間化”的一面。“歸根結底，他不過是一個被打敗的人而已。”師永剛感慨道。在他看來，當臺灣出現(xiàn)蔣介石玩偶的時候，也就說明大家把蔣介石當普通人看了。

令他欣喜的是，《蔣介石(自述)》只是給大家打開一個“針孔”，還不是一個“門縫”，已經(jīng)引起公眾如此熱情的關注。這也讓師永剛更加深刻地感受到，“不做無恥的吹捧，也不做盲目的批判。還原一個人在歷史中的拼圖，是我們這代人該做的事情”。(王波)

來源：中國青年報  編輯：段若蘭