目前，在國(guó)內(nèi)已初步形成了一個(gè)被稱之為“人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理論流派。筆者以為，在深入學(xué)習(xí)實(shí)踐“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的今天，上述理論研究值得引起我們的特別關(guān)注。
一、“人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究對(duì)象
“人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究對(duì)象與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口經(jīng)濟(jì)學(xué)、生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動(dòng)力經(jīng)濟(jì)學(xué)以及人本經(jīng)濟(jì)學(xué)等均有一定的關(guān)聯(lián)和交叉，但又有著質(zhì)的區(qū)別，其特定的研究對(duì)象可以被概括為：研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與人的自由發(fā)展的關(guān)系。具體包含如下幾個(gè)層次：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是人的發(fā)展，特別是人的自由程度(狀況)的發(fā)展；二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度如何制約、影響人的自由發(fā)展程度；三是人的自由發(fā)展水平如何影響、制約和決定一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度；四是人的自由發(fā)展是如何作為最主要的生產(chǎn)要素來(lái)優(yōu)化配置一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的資源及其分配；五是衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最主要指標(biāo)應(yīng)該是人的自由發(fā)展的程度(狀況)；六是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的應(yīng)是人的自由發(fā)展；七是人的自由發(fā)展是如何作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要、最主要的手段；八是人的自由在發(fā)展中所起的“建構(gòu)性作用”和“工具性作用”等。
二、“人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究?jī)?nèi)容
一是研究人所具有的自主創(chuàng)造意識(shí)、潛能和人的欲望。這是這門學(xué)科研究的邏輯起點(diǎn)。二是研究人的發(fā)展與生產(chǎn)力的關(guān)系，即結(jié)合人的發(fā)展去研究生產(chǎn)力，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。三是研究人的發(fā)展與分工的關(guān)系，研究分工的起源、勞動(dòng)分工和勞動(dòng)者分工的區(qū)別和聯(lián)系、消滅舊式分工和建立新式分工的客觀必然性。四是研究人的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的關(guān)系。五是研究人的發(fā)展與按勞分配、按要素分配的關(guān)系。六是研究人的發(fā)展與所有制形式的關(guān)系。此外，該學(xué)科還研究人的發(fā)展與社會(huì)主義商品生產(chǎn)、金融市場(chǎng)、外匯市場(chǎng)等方面的關(guān)系，與生活質(zhì)量、人的需要和消費(fèi)的關(guān)系以及人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)思想史等。
三、當(dāng)代國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于“人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”較為重要的研究成果
一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人本歸屬問(wèn)題。提出一切關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論，歸根到底都是關(guān)于人類自身發(fā)展這個(gè)根本性的問(wèn)題，也就是人在稀缺資源環(huán)境的約束下，如何在技術(shù)上掙脫自然壓迫并與之和諧共處，通過(guò)制度創(chuàng)新建立和諧社會(huì)以與他人友好相處，并最終于內(nèi)在的心智追求中獲得自我超越，從而達(dá)成生存自由、社會(huì)自由和精神自由的總福利目標(biāo)。二是人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題。集中闡述了經(jīng)濟(jì)選擇與人的發(fā)展的關(guān)系、人的發(fā)展與物的發(fā)展的關(guān)系、勞動(dòng)力的有效配置對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系以及人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系研究在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重要地位等問(wèn)題，明確指出了由經(jīng)濟(jì)發(fā)展到社會(huì)發(fā)展，再到可持續(xù)發(fā)展，最后到人的自由全面發(fā)展，是人類文明發(fā)展的總體趨勢(shì)。三是人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑問(wèn)題。要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，當(dāng)前應(yīng)著眼于實(shí)現(xiàn)人民的政治權(quán)利，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，保障人民權(quán)益和社會(huì)公平正義，其中關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)以下四個(gè)權(quán)利，即：知情權(quán)、參與權(quán)、表述權(quán)和監(jiān)督權(quán)。四是有關(guān)人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證研究。具有代表性的是張銜(2007)對(duì)中國(guó)貧困問(wèn)題的研究。根據(jù)他所構(gòu)建的擬人類貧困指數(shù)(SHPI)模型，單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人均GDP的提高并不一定能自發(fā)消除機(jī)會(huì)與能力的被剝奪?？傮w來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)對(duì)于“人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究已經(jīng)日趨活躍，但遺憾的是，中國(guó)到目前為止尚未出版一本以“人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”命名的學(xué)術(shù)專著，這是我們與日本、美國(guó)等相關(guān)學(xué)術(shù)研究相比存在的一大明顯差距。
四、深化“人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究的理論與現(xiàn)實(shí)意義
一是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的必然要求。人的自由全面發(fā)展問(wèn)題，是馬克思、恩格斯畢生研究的重點(diǎn)，也是他們學(xué)說(shuō)中的精髓。馬克思、恩格斯的人的自由全面發(fā)展理論與歷史唯物論、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，它實(shí)際上構(gòu)成了歷史唯物論和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要的組成部分。然而，在一百多年的馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論研究中，人們普遍忽視了這一點(diǎn)，甚至否認(rèn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有自己的人道主義原則，這不能不說(shuō)是一種遺憾。因此，要建立起一個(gè)科學(xué)的、完善的、富有生命力的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，就必須深入研究人的發(fā)展理論，把人的發(fā)展問(wèn)題作為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對(duì)象和邏輯起點(diǎn)。二是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的必然趨向。當(dāng)前對(duì)于人的發(fā)展問(wèn)題的研究，在世界各國(guó)，特別是一些發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，已越來(lái)越受到重視。各國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們幾乎一致認(rèn)為，在目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)之上，應(yīng)該存在一門更高層次的經(jīng)濟(jì)學(xué)，即“人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”。因?yàn)榫蜕鐣?huì)經(jīng)濟(jì)秩序而言，只有以人的發(fā)展為目標(biāo)建立起來(lái)的秩序，才是真正符合事物發(fā)展規(guī)律的秩序。如果我們的經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)行為不想給(或不至于給)人類帶來(lái)災(zāi)難，就必須以人的發(fā)展為目標(biāo)和準(zhǔn)則，并以此來(lái)調(diào)整、制約、完善我們的經(jīng)濟(jì)行為，使之不斷為促進(jìn)人的發(fā)展而努力。而對(duì)這種經(jīng)濟(jì)行為及行為規(guī)范要求的分析，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)框架內(nèi)是不可能完成的，因此，只有從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度和價(jià)值的角度進(jìn)行雙向考察，才能真正界定經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目標(biāo)、方向以及合理程度等。更重要的是，在我國(guó)深化“人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究直接關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。首先，十一屆三中全會(huì)以來(lái)，盡管理論界為促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)繁榮和人們道德觀念更新做了許多有益的工作，但在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，人們對(duì)于生產(chǎn)的目的是什么，人是手段還是目的，公平與效率能否統(tǒng)一，如何分析經(jīng)濟(jì)行為的合理性，為什么有些地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但隨之而來(lái)的則是社會(huì)風(fēng)氣日下、理想信念動(dòng)搖、道德標(biāo)準(zhǔn)混亂等問(wèn)題依然心存疑惑，這些問(wèn)題都直接關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，進(jìn)而關(guān)乎整個(gè)改革開(kāi)放事業(yè)的成敗。因此我們必須從更新更深的角度去進(jìn)行思考，樹(shù)立起人的經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而把握住人的經(jīng)濟(jì)行為的合理性趨向，而這正是“人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”的一項(xiàng)最主要的研究工作。
二是有助于從根本上化解目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的一系列嚴(yán)重問(wèn)題。進(jìn)入21世紀(jì)以后，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的同時(shí)，也產(chǎn)生了一系列嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題，如經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡、城鄉(xiāng)差距拉大、地區(qū)發(fā)展不均衡、貧富懸殊、資源短缺、環(huán)境污染、“三農(nóng)”問(wèn)題、國(guó)際金融危機(jī)的沖擊以及住房、教育、醫(yī)療、拆遷、社會(huì)保障等眾多涉及民生的問(wèn)題。而要想從根本上化解這些問(wèn)題，就要求我們必須牢固樹(shù)立“以人為本”的科學(xué)發(fā)展理念，加強(qiáng)對(duì)人的發(fā)展的研究，在切實(shí)尊重人的發(fā)展需求的基礎(chǔ)上，充分挖掘和發(fā)揮人的潛能，提高國(guó)民的整體素質(zhì)。我們必須認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展并不簡(jiǎn)單地等同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是手段，人的發(fā)展才是目的；同時(shí)，一個(gè)繁榮的社會(huì)必須建立在無(wú)數(shù)個(gè)人的潛能得到充分發(fā)揮和自由全面的發(fā)展之上，一個(gè)社會(huì)如果能使每個(gè)人的才能都得到自由全面的發(fā)展、創(chuàng)造性得到充分的發(fā)揮，這個(gè)社會(huì)就將獲得文明發(fā)達(dá)的持久生命力。
（責(zé)任編輯：年?。?/p>
