環球在線消息：《劉心武揭秘古本〈紅樓夢〉》將于本月推出，書中還將首次公布劉心武續寫的《紅樓夢》結局。劉心武將續寫《紅樓夢》的后28回，寶玉、黛玉等主要人物都將有新的歸宿。(《北京娛樂信報》12月4日)
盡管劉心武認為“我的研究只是提供一個全新的角度，一種新思路，何謂顛覆？”，但是記者還是冠以“徹底顛覆閱讀經驗”的說法，由此可見這種續寫所帶來的沖擊性。當然，筆者贊成劉心武所說的“任何人、任何機構都無權充當‘紅學法官’、‘紅學檢察官’的角色”，但是《紅樓夢》作為經典文學存在的命運卻是任何人都關心的。文學經典就是指那種能經得住時間考驗的文學作品。《紅樓夢》就是經過時間檢驗的經典作品。哪種文本能夠經受時間的洗禮，哪種文本就夠資格享受這種尊榮。因此，艾略特有這樣的看法：他們(指作家)唯獨不能指望自己寫一部經典作品，或者知道自己正在做的就是寫一部經典作品。經典作品只是在事后從歷史的視角才被看作是經典作品的。
經典是歷史的產物，對經典的認識也是一個歷史過程。文本包含著豐富的信息，經典文本尤其如此。由于社會意識形態或研究者個人的思想傾向、文化視野或審美品位上的種種局限，每個時期的文本解讀都難免會有文本信息的漏讀或誤讀，這就給重讀經典留下了極大的可能性空間。這給續寫《紅樓夢》結局提供了可能。
文化還原也是解讀經典的重要途徑。任何經典作品，固然閃爍著創作者的個性光芒，但無一不是歷史文化與現實文化的結晶。用心尋繹其文化原型及其演進軌跡，將會拓展經典的認識空間，也有助于把握文化傳統的脈息律動。這為續寫《紅樓夢》結局出現的積極意義提供了可能。
但是，我們必須看到作為文學中心的文學經典在整個文化格局下也難免不遭受擠壓和拋離的厄運。當下社會，消費通過大眾傳媒的鼓吹，已經成為社會大眾一種揮之不去的潛在文化心理。無邊的消費主義作為一種社會思潮彌散在我們生活的每一寸空間。市場經濟與后工業社會的文化氛圍，使純粹的逐利獲得了某種合法性。文學經典走下神龕，成了大眾滿足消費欲望的一種并無特殊意義的對象。消費文化按照自身內在的邏輯與欲望渴求，把經典的神圣性與權威性全部打碎。對文學經典進行翻譯、戲擬、拼貼、改寫，追求經典文本的通俗性，這就是消費文化對文學經典所取的態度。這些作品的商業性動機和消費化傾向相當一致，而且操作方式十分相似。文學經典神圣性的消解與消費化趨勢體現著現代性的世俗性要求。但經過戲仿、改編后的文學經典已經不是原初意義上的文學經典，充其量兩者保持著一種互文性關系而已。續寫《紅樓夢》結局能逃脫這種命運嗎？
在我看來，續寫《紅樓夢》結局隱喻了文學經典在消費社會的命運。文學經典作為一個淡淡的背景，被消費的欲求所掩蓋，剩下的只是一種空洞的能指的狂歡。文學經典以一種文化快餐的形式供人消費，成了消費社會打發時光、填補空虛的一種方式。對文學經典那種虔誠與仰視已經成了一種過去時。消費文化竭力通過戲仿及改寫傳統經典文本等滑稽方式，來瓦解其在歷史中的尊貴地位，以彌合高雅與通俗、精英與大眾之間的鴻溝。
續寫《紅樓夢》結局暗示文學經典存在的根基正在消解。后工業社會的文化體現為對歷史元敘事的不恭，對玩弄哲學把戲的拒斥，對描述性、偶然性和非連續性的贊賞，以及對隨心所欲打破種種規則的渴望。后現代否定傳統，嘲弄連續性，消解歷史感，信奉斷裂性。如同尼采所說，上帝死了，這是一個諸神狂歡的時代，后現代文化為文學經典唱起了挽歌。
經典首先是閱讀率高的文本，它是一種共名與共鳴的產物，既能夠總結、代表或隱喻一個時代，同時又具有恒定的文學價值。博爾赫斯說：經典不是指一本擁有這樣或那樣的優點，而是指一本被世世代代的人們由于各種原因的推動，以先期的熱情和神秘的忠誠所閱讀的書。因此，續寫《紅樓夢》結局是永遠在路上還是死在路上，很顯然，這是一個問題。
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（來源： 國際在線 作者：朱四倍）
（編輯：王建芬）
