這篇《人生沉思錄》，從1996年開始寫，都是些思想火花，點點滴滴，流淌至今。學無止境，人生沉思遠沒有結束，它將伴隨我的一生。
201．人物繪畫的基礎是素描，素描的基礎是骨骼臨摹；國際政治研究的基礎是原始文件，而研究這些原始文件的基礎則是其背后的國家力量，尤其是大國間的力量格局。
202．平時海邊的人瘋狂捕魚，以至不放過魚苗；印度洋海嘯中，魚瘋狂捕人，以至十幾萬下海者事后竟沒有多少尸體漂還。
203．權力是縱向的，權利是橫向的。
204．責任越遙遠，保票就打得越響。
205．小學生課桌刀刻的中間線，是萌動于童年心中的地緣政治學。
206．一個沒有勇氣正視自己所犯戰爭罪行的國家，是心理脆弱的不正常國家；一個不愿認罪并且還要繼續傷害其他國家人民感情的民族，永遠不會成為真正的大和民族。和而不同，大和也。禮之用，和為貴。
207．威信，威而信。
208．年輕時做學問主要靠猜想與反駁，喜歡提出諸如“上帝死了”之類的命題從原邏輯上根本打倒對方，但因缺乏支撐其命題的邏輯和經驗，其猜想和反駁往往異化為“大膽”。
中年時做學問多依據邏輯，所用邏輯體系如此嚴密和精致以致可用數學表達，有的還可成為美學范本。但在偶然性，尤其是在偶然突發的重大歷史事件面前，這些“邏輯”，尤其是所謂“科學方法”的邏輯，卻往往束手無策。而偶然性恰恰是牽動歷史變革的先鋒。
老年人做學問則更多地依據經驗，而不單單是猜想反駁和邏輯思辨。經驗使人的思維在把握歷史偶然性方面留有充分的余地并更有彈性。
經驗介入學問是學問進入成熟階段的標志，也是學者成熟的標志。學問須經世，而經世需要的主要是經驗。傳世之作多是經驗的集結，而非猜想的大膽和邏輯的嚴密。毛澤東同志對革命事業接班人的標準首先就是要在“大風大浪”中成長，這是在強調經驗在學問中的重要性。古代史里的中國趙括、馬謖，現代史中蘇聯蓋達爾等，敗不在于思辨不大膽，也不在于邏輯不嚴謹，而在于經驗極不成熟。
總體而論，猜想為主導、邏輯為支撐，經驗為基礎，是人類思維把握那出神入化的歷史運動的關鍵。
209．研究所運作的要義不在舉辦各式大型國際性會議，而在生于研究所的原創能力及其產品。一堆原創性產品，遠比一打會議日程更具活力。前者公司都可包辦，而后者則只能由特定的人做。與辦會不同，原創性研究無人可替，原創性產品更是無法復制。
210．銀行的實力在于儲備金的多少，研究所的潛力在于原創能力的大小。
211．活力不是火力，安靜是生命的本質。
212．撿破爛的，如果撿到金磚，其結果一定會激起其后代繼續撿破爛的決心；一介書生，如果讀到一本好書，其結果一定會燃起他及其后人齊家治國的理想和實踐。故曰：競爭乃境界之爭。
213．如果說，消費與生產的分離是價值產生的前提，那么，需求與消費的分離則是價格產生的前提。
214．簡單長壽。
215．有治理世界能力的國家，一定要有成熟的治理世界的理論。基于世界地緣政治及其體系學說的大國制衡理論，是近現代尤其像英美這樣的有世界影響力的國家，治理世界經驗中最精髓的部分。
英國人在開辟工業全球化歷史進程的同時，也相應獲得了治理世界的經驗。美國人在與英國博弈并從英國人手中接棒的同時，也學會并成功運用了老牌英國治理世界的經驗。法國的拿破侖、德國的俾斯麥是大國戰略博弈的高手，而美國的西奧多?羅斯福、馬漢、富蘭克林?羅斯福、尼克松、基辛格等，都是嫻熟運用世界地緣政治理論為本國的國家利益服務的大師。
目前正在崛起并進行著大國戰略博弈的中國，是一個遲早要從美國手中接棒并再次復興其世界影響力的國家。因此，批判性地總結近現代大國博弈及其世界治理的經驗，學習世界地緣政治理論，從世界體系的視角理解和拓展中國的地緣政治利益并由此形成能夠說明中國國家利益的關于世界地緣政治的原創性理論與學說，這對未來的中國是一種有益且必需的思想準備。
216．人生有許多短平快的好事，如都應承了，看似熱鬧，卻亂了人生主線及其可持續性發展。游牧民族勇猛但敵不過農業民族的原因在于它不像農業民族那樣有可持續性積累。可持續積累須有方向，人生亦然。孟子曰：萬物皆備于我。如以我備于萬物，其結果不是累死，就是毫無結果。
217．政治無色彩，只有成和敗。
218．好出風頭愛打扮，是失敗型政治家的致命通病。
219．在悟空劃的圈里，唐僧是一尊菩薩；出了圈，就是一堆唐僧肉。
220．學術活動，如果多了，就會變成活動的學術。這種學術的“最終目的是微不足道的，運動就是一切”。
221．體育舒身，讀書舒心。
222．以人為本，即以勞動人民為本，勞動人民是公民的主體，也是國家民族性的底色。
223．全球化的進程，同時也是資本國家化和國家資本化分裂式并進的過程，前者是歐美式國家主宰資本的自主道路，后者是拉美式資本主宰國家的依附道路；前者是“融”入全球化，后者則被全球化所“溶”入，一字之差，命運卻判若云泥。
224．勞動力而非勞動才是財富源泉。勞動力是有理想的，因而財富更多地是跟著主義走的。
225．現在學者往往從邏輯而非經驗上來推理政治學問。但邏輯必須受實踐經驗的約束。有時邏輯沒錯，但經驗上卻不是那回事。比如，一只狼和一只羊加在一塊，或一只披著羊皮的狼與一只羊加在一塊，是1+1的邏輯，還是1-1的邏輯？是“雙贏”的邏輯，還是“零和”的邏輯？是前者，卻不等于2，是后者也不等于0。一只饑餓的老虎與二只羊在一起，就既不會等于負1也不會等于3，而是等于1，這正如薩達姆與布什加在一起，就不會等于2而是等于1的道理一樣。有人不同意，說只有同等質量的事物才能形成某種數理關系，但只是這是邏輯推論。而實際經驗是，人不能兩次踏入同一條河，事物每分每秒都處在變動之中，質量絕對同等或一致的事物關系是永不存在的。因而“1+1=2”或“1-1=0”的算式只是觀念中的抽象而非現實的展現：現實生活中的解題更多地要靠對“實事”的經驗判斷，以及從中得到的“是”即真理。真理是包含經驗的。
226．世界上沒有絕對的“休息”或“運動”，而只有身體和心理的平衡。平衡是健康的關鍵，也是養生的關鍵。中醫上說，動和靜都是一種能量支出的方式，睡覺也是一種能量支出：常靜者，動為休息；常動者，則靜為休息；戶內多者，戶外為休息，戶外多者，戶內為休息；多睡者，醒為休息，多醒者，睡為休息。總之，休息只是一種調節平衡的形式。
生命最好的方式是平衡而不是“豐富的活動”與“多彩的生活”，而實現平衡的最好方法就是簡單地生活。簡單最易于平衡。少則得，多則惑。生活簡單些，生命就健康些。添一好事，如果會增加更多的煩人事，那么，對它的追求，就不是明智的求福之道。休息是一種身體平衡，幸福則是一種心理平衡。
227．從生態農業看，將來中國小塊土地精耕細作技術一定會以新的形式再次復興，只不過是眼下他們的技術在西方利益主導的市場中貶值了。正如文官制度是中國人發明而現在我們卻要到西方取經一樣，不知是否將來我們還需再到哈佛或牛津學習小農業耕作技術？
228．有人說西方是想讓中國放棄社會主義，走資本主義道路。其實不是，西方人實際上是想讓中國走拉美式的依附型資本主義，而不是歐美式的自主型資本主義道路。美國南北戰爭的實質是美國要走自主型的資本主義道路。美國人為此與歐洲霸權發生沖突并獲得成功。退一萬步講，即使中國真要走歐美式的自主型資本主義道路，與美國當年面對的形勢一樣，西方人，尤其美國人不會答應并為此一定要與中國沖突的。反過來看，即使是走社會主義道路，也有自主型的蘇聯模式和依附型的東歐模式。毛澤東拒絕的是社會主義運動中的東歐模式，并為此與蘇聯發生了沖突：稱蘇聯是“社會帝國主義”，稱蘇共為“修正主義”。
229．中國的改革要有適合中國國情的標準，這就是社會主義制度的標準，人民的標準。我們知道改革能解放生產力，但革命也能解放生產力。如果改革將中國生產力改到需要革命來進一步解放，那中國的改革就失去了歷史進步作用。中國改革的底線就是不能把共產黨改革到人民的對立面；國企改革，不能改出“二七大罷工”。
230．國際關系即人際關系。
231．戰略研究不能研究成賬房先生，臺海研究不能研究成票房先生。政治是抓國計民生中的主要矛盾的學問，而戰略則是抓其主要矛盾的主要方面的學問。
232．“學術自由”，不能成為學者推卸國家責任和歷史責任的避難所。
233．一部《史記》，告訴我們：好學問不是靠年齡熬出來的，好名聲也不是靠電視包裝出來的，它更多地是在盤根錯節的世俗重壓下生長起來的。
234．出遠門得背干糧，還得拿上打狗棍。前者是我們的產品，后者則是我們的海軍。
235．如果說，公元800年幾乎將歐洲統為一體的查理大帝，其對歐洲的貢獻可比作中國的“秦始皇”，那么其斷送歐洲未來的三個孫子的罪過則不會輕于中國的“汪精衛”。公元843年將歐洲一分為三的凡爾登簽訂的條約，為歐洲大陸的地緣政治深埋了一個極難修復的破碎性的根基，這又反過來為處于歐洲大陸邊緣的小島英國最終成長為世界大國提供了天然的地緣政治條件。這一點可以從中國在亞洲的主體板塊使島國日本不可能成長為英國那樣的世界大國的歷史結果以及日本歷次要肢解中國的企圖中得到反證。歷史表明，大規模國際戰爭較少的地區，是像亞洲、美洲這樣一些具有主體地理板塊的地區。對此，我們中國人應感到幸運。
236．現代印度的南亞主體性大陸版塊是不幸為英國百年占領的后果。歷史上印度的古“長城”多建在國內，這樣的國中之“國”可數百計，被圈出的地盤沒有中國一個縣城大。而中國唯一的一道長城是在國家北疆延伸。如果可以說843年的凡爾登條約使歐洲在成長之初其就得了“粉碎性踝骨骨折”，那么，同期的印度則一直是帶著“粉碎性盆骨骨折”蹣跚爬行。比較歐洲和印度，中國數千年版圖只有邊疆盈縮而最終沒有出現內部器質性裂變。與近代印度不同，近代中國受到的只是外傷，外傷不雅觀但不傷根本。這是中國的又一幸運。
237．大國關系的緊張程度與世界資源的稀缺程度為正比。
238．如果將制海權比喻為“輸液”，那么制陸權就是“吃藥”，“輸液”能以更快的速度通過血液直接將藥物送達病灶。血液就是人體的“海洋”。觀察各關鍵海峽的貨運量——這相當于中醫的“號脈”，則可看到相關國家的“身體健康”狀況。
239．東海問題：虛為實用，實為虛用，旁敲側擊，活血化淤。
240．天下博弈，正奇而已。
241．正為本，奇為用。
242．印度北方問題只涉及領土遠近，而南方問題卻關乎生死存亡。
243．用中醫調理中國，用中醫調理世界，用中醫迎接世界新文明。
244．關系網，既系住了別人也網住了自己。
245．國家如果不能駕馭資本，資本就會反轉過來駕馭國家和人民。
246．化妝原理不是錦上添花，而是彌補不足。
247．最好的美容，是最少的美容。
248．越是困難的地方，越是要去，小布什外交，基本如此。
249．常回家看看易，回家住長了難。
250．一，天地之始。合二而一，事物的自在階段。
二，天地初分。二律背反，事物的外部規定。
三，矛盾顯現。對立統一，事物的內部規定，事物進入自
為階段。
天，天人合一，大之巔。
夫，天之巔，人定勝天。
大，出人頭地，無法無天。
251．生命是一種平衡，病亡是生命的失衡。故癌癥不是病而是癥，是免疫系統因生命失衡而崩潰的后果。
252．伊斯蘭教倡導的“圣戰”（Jihad）只不過是穆斯林實現公平和正義的一種手段。這正如暴力在將人民分為上帝“選民”和“棄民”的基督教新教即加爾文教那里也不過是成就商業的手段一樣。如果我們考察持續二百多年的基督教對穆斯林世界的十字軍東侵及其對東方人民帶來的苦難，我們就應當明白，當前的恐怖主義與伊斯蘭教及其教義實現的Jihad手段并無必然聯系，這與小布什動用軍事暴力使伊拉克人民陷入苦難，以及伊拉克戰爭后美國監獄發生的“虐囚事件”等，并不能使我們因此怪罪基督教教義的道理完全一樣。
253．四十歲時，曾寫過一篇散文《四十歲，真好》，現人近五十，心靜如水，幸福依然：一生在做一件事，這就是學業，選擇了，就把它做好；一生在為一個目標，這就是我的民族與國家，選擇了，就為她獻身。生起于這片土地，落歸于這片土地，就象天空的秋葉。
254．我愛秋天，因為它以嚴酷的方式掃蕩了天下的虛榮。
255．苦生甜，甜生暖，故曰苦口良藥；過甜生酸，酸生寒，寒傷脾胃，故曰口蜜腹劍。
256．政治追求克已復禮，文學追求克禮復已。
257．愛是原諒。
259．研究釋迦牟尼，又分析弗洛伊德，可稱佛徒；容納并消化一切有價值的思想，是為佛。
260．四十歲前，人想得最多的是為何而生，知道了生的目的，生的喜悅就化為平靜；四十歲后，人想的最多的是為何而死，知道了死的意義，死亡的恐懼就可置之度外。
261．心有多寬，路有多寬；量有多大，福有多大。
262．被愛之于愛，更為痛楚。
263．游泳比賽中，速度最快的，是水中露面最少的。
264．學術打假，先從自己打起。
265．人不必用盡生命去做一個漂亮的人，而應用盡生命去做一件讓民族叫好的漂亮事。
266．人最怕的是用寫詩的心辦事，而用辦事的心寫詩。
267．西醫的糟糕之處，在于它用復雜對付簡單即用增加更多問題的方法解決一個即使是很簡單的問題。
268．冬天美于簡潔。
269．人生至少要干一件漂亮的事。學問也罷，經商也罷，從政也罷，藝術也罷，做工也罷，非經煉獄式的考驗則不能成就；沒有勇氣向生理和心理極限挑戰的人，絕難有非凡的事業：文人如司馬遷，他將自己的生命托付給了《史記》，而史記則使他永恒；軍人如黃繼光，一個人若有了像黃繼光用身體堵敵人槍眼這樣一種忘我氣勢，那在你的人生大路上，幾乎就沒有什么人與你競爭了。
270．克勞塞維茨的“主力決戰”的軍事理論，是通過大面積毀滅性自殺而實現殺他，這是見癌細胞就知道要“化療”的西醫式思維。東方兵法則講究正奇相兼、虛實轉換，講究釜底抽薪和活血化淤。第一次土地革命戰爭時期，毛澤東同志用“農村包圍城市”的方法，活農村之“血”化了城市之“淤”；解放戰爭時期，毛澤東同志從平津和淮海下“藥”，和平地解決了北平問題。同樣的道理，當今世界表現在北方的“炎癥”，也要從南方下藥。一句話，今后治西方全球化之病要用東方藥方。
271．人生容不得太多的自私，私心最終是絕了自己。看風使舵，趨炎附勢，均為私利使然。人一生若只是這般地生活，終將無價值地葬入黃土。
272．戈爾巴喬夫西醫式改革與鄧小平極富彈性的“摸著石頭過河”式的改革不同：他大刀闊斧，從大手術入手，直切蘇聯政治“心臟”。蘇聯本來只是一個“病人”，卻到最后硬是被戈爾巴喬夫放在“手術臺”上治成了被肢解的“死人”。
273．時下常見僅有幾歲的女孩濃艷超短裝上臺“獻藝”并由此贏得陣陣掌聲，這使人不由得想起唐天寶年間。歷史表明：人們僅憑娛樂就可輕取頭功并由此迅速暴富的國家，是危險的。
274．研究GDP一定要看其構成。如果棺材鋪子也成為“拉動GDP新的增長點”的話，那人類離末日就不遠了。
275．貴州印象江山，新疆印象天下，江浙印象風水，北京印象國家。
276．老子說，死而不亡為壽：人生一半活在身前，另一半活在身后。或重于泰山，或輕于鴻毛。
277．現實海權是制海權范圍中的海權，而制海權之外的海權只能是理論上的海權。
278．現在的世界問題很多，而西方人治理這個世界的方法卻很少。資本全球化使北方世界“朱門酒肉臭”，使南方世界“路有凍死骨”；一部分人窮得要命，另一部分人富得要死。“9.11”敲響的不僅是美國的警鐘，同時也敲響了西方發展模式的喪鐘。在這種模式中，文明被異化為人類的對立物：南北世界猶如今天的富人豪宅小區，有錢人花錢將自己反關在鐵門鐵窗“籠”里，與外面的窮人彼此防備，不敢也不愿交流，這說明人際關系在全球化催生下嚴重“發炎”。薩斯、禽流感、瘋牛病等此起彼伏，這說明物際關系在全球化催生下也嚴重“發炎”。對此一籌莫展的美國人除了揮舞拳頭外還是揮舞拳頭，這說明美國已沒了治理世界的能力，其發展模式已入死途。小布什率領美國大兵猶如西班牙斗牛，誰抖紅布就沖向誰。他剛上任時說“中國威脅”，中國沒有抖紅布，于是他就沖到阿富汗、伊拉克，現在又牛氣沖沖地對著伊朗。反恐幾年，世界形勢越反越恐，天怒人怨，整個世界被小布什政府搞得一塌糊涂。
279．文章句長拗口，多為作者對所談問題半通不通所致。不通則痛，文同此理。
280．青藏鐵路，那是上帝撒在天上昭示未來的中華飄帶。
281．人近話遠，人遠話近。
282．沒有對手的外交，是不成熟的外交，而對手太多的外交則一定是失敗的外交。
283．小布什敢為天下先，同時宣布以七個“邪惡軸心”為敵，這樣的國家外交在歷史上鮮有發生。
284．外交關系多是地理關系。
285．古羅馬人得魚忘筌，他們得到地中海之后，也就失去歐洲大陸；日本人貪得無厭，當他們的力量覆蓋太平洋時，就開始失去亞洲大陸。因此，只有與國力相匹配的國家目標，才是可實施和可持續的。
286．圣人不蓋棺則無定論，小人不定論決不蓋棺。
287．只有為他人留下充分后退的余地，才能讓他們大膽前進。所謂“破釜沉舟”，只是歷史中的非常道。
288．正如骨格結構決定生命體生長的極限和底線的道理一樣，國家版圖也鑄定了國家發展的極限和底線。只有老鼠體格卻懷揣著老虎胃口的國家，對世界是危險的；而具有老虎體格卻只有老鼠膽量的國家，則對自己是危險的：前者如明治至東條時期的日本，后者如19世紀末的大清國、沙皇俄國及20世紀末的蘇聯。
289．大事至察而于小事不敬者，輕則一無所得，重則斷送人生。
290．察事之要在于察人。察人之要在于察事。
291．亞洲是漂浮于太平洋和印度洋中的文明胎盤。
292．人過五十，當為身后留些可以傳世的功事或文字。這時如還計較斤斤得失和忙碌于現世虛名，那就真是沒活明白。
293．學問居高而位居下的學者，最易感受到大地的呼息。
294．仁，二人之親，仁者愛人，故曰“仁人”。
志，士心也。士無恒心，則無恒志，故曰“志士”
災，家中火，內患也。
患，多中心之謂，不忠也。忠心才可報國。
295．黑格爾說，一切偉大的世界歷史事變和人物都出現兩次；馬克思補充說，“第一次是作為悲劇出現，第二次是作為笑劇出現”。 美國兩個布什總統與法國歷史上兩個拿破侖皇帝所扮演歷史角色相似，前一個是悲劇即正劇人物，后一個在政治家圈中絕對是世界級的笑劇即滑稽人物。
296．金融問題只不過是資源問題的倒影。
297．科學最具鮮明個性，而失去個性也就失去了科學。
298．“文革”中寫文章有“大批判寫作組”，現在有些機關寫文章喜歡搭建 “寫作班子”，“寫文章”在那里被稱為“寫材料”。在很多情況下，最后寫出來真就成了材料而不是文章。
299．毛澤東1962年西南一役與諸葛亮七擒孟獲，曲異而功同。
300．如果漢武帝在《史記》中掛了個“主編”或“學術總顧問”或司馬遷成了《史記》課題的“負責人”，那劉徹和《史記》的歷史地位就會同歸于盡
