中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)站環(huán)球在線(xiàn)消息：每年的北京論壇都不會(huì)缺少杜維明的聲音。2007年他以“人文奧運(yùn)”為主題的演說(shuō)提出了令人眼前一亮的視角——希臘文化和儒家文化有截然不同的價(jià)值核心，這兩種文化碰撞到一起怎樣在差異中和諧共生。
早在20年前，杜維明就預(yù)言了中國(guó)傳統(tǒng)文化的回潮，并開(kāi)始在中國(guó)大陸開(kāi)展儒學(xué)研究和教學(xué)。過(guò)去的十幾年里他奔走于東西方之間，談經(jīng)論道，以至于很多人把他視為東方文明與西方世界、儒家文化與現(xiàn)代文明融合的信心符號(hào)。
“沒(méi)有人要學(xué)儒學(xué)，你50年后再來(lái)吧”
杜維明的人生軌跡一直在東、西方之間轉(zhuǎn)換。在西方，他要面對(duì)的是中西文化融合的問(wèn)題；在東方，則是新舊文化的沖突。
1978年，作為加州柏克利大學(xué)歷史系教授，杜維明回大陸作學(xué)術(shù)交流。這是他9歲隨父母到臺(tái)灣后第一次回到大陸，時(shí)光流去29年，故土早已是另一番天地。剛剛經(jīng)歷了文化大革命的中國(guó)文化界還沒(méi)來(lái)得及休養(yǎng)生息，儒學(xué)在大陸幾乎成了“絕學(xué)”。杜維明呆了一個(gè)月，心里漸漸起了念頭：要在大陸為儒學(xué)做點(diǎn)事。
此前的十多年中，杜維明一直在美國(guó)用英文向西方世界傳播儒家文化。他越來(lái)越意識(shí)到，儒家文化如果不能在中國(guó)大陸發(fā)展起來(lái)，就不可能在全世界形成氣候。
20世紀(jì)80年代，中國(guó)致力對(duì)內(nèi)改革對(duì)外開(kāi)放，積極引進(jìn)國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)和理念，整個(gè)文化界也處于思想解放的高峰。但那時(shí)知識(shí)分子更追捧外來(lái)的新思想，對(duì)儒家文化的研究并不重視。1985年，杜維明在北大開(kāi)設(shè)儒家哲學(xué)課，有人卻告訴他：中國(guó)正在實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，沒(méi)有人要學(xué)這個(gè)，你應(yīng)該50年后再來(lái)。
這樣的心態(tài)讓杜維明覺(jué)得似曾相識(shí)。“五四時(shí)期打倒‘孔家店’，但他們是反對(duì)男權(quán)、父權(quán)、君權(quán)這些儒家的陰暗面。那時(shí)的人們太樂(lè)觀了，以為只要拋棄傳統(tǒng)包袱就能重新起步。可是傳統(tǒng)已經(jīng)滲透到我們的血液里，不是說(shuō)扔就能扔掉的。這是一個(gè)悖論，塑造我們的那些傳統(tǒng)，都不要了，而能夠幫助我們實(shí)現(xiàn)民族強(qiáng)盛的那些理念、價(jià)值我們還沒(méi)找到，這真正是落了空。”
到了上世紀(jì)80年代初期，大陸的人們對(duì)儒學(xué)不再有剔骨割肉的痛苦掙扎，因?yàn)榇蠹疫B自己的傳統(tǒng)是什么都忘記了。
然而，一位叫王軒的山東老工人讓杜維明看到了希望。老人自己出錢(qián)從民間把孟廟流失的磚頭一塊一塊地買(mǎi)回來(lái)，重建孟廟。1994年，老人給遠(yuǎn)在美國(guó)的杜維明寫(xiě)信，邀請(qǐng)他參加山東鄒縣“孟子學(xué)術(shù)會(huì)議”。杜維明在第一時(shí)間從波士頓飛抵北京，晝夜不停趕到濟(jì)南，等他到達(dá)鄒縣已是凌晨4點(diǎn)。準(zhǔn)時(shí)站到會(huì)議的講臺(tái)上，杜維明全然忘了疲憊，因?yàn)槿寮椅幕诿耖g復(fù)活的跡象讓他興奮不已。
“這也是我的社會(huì)”
引領(lǐng)杜維明走上儒學(xué)之路的是高中老師周文杰。周文杰是當(dāng)時(shí)儒學(xué)代表人物牟宗三的弟子，他將杜維明引薦給牟宗三。于是杜維明有時(shí)間便跑到臺(tái)灣師大去聽(tīng)牟宗三的課，師徒眾人還一起結(jié)伴到戶(hù)外品茶論學(xué)，談經(jīng)辯難。
在這樣的潛移默化之下，杜維明從儒學(xué)中找到了極大的樂(lè)趣。
“旁人會(huì)認(rèn)為我這幾十年一帆風(fēng)順，從臺(tái)灣到美國(guó)，在普林斯頓、柏克利、哈佛之間走來(lái)走去。其實(shí)我付出了加倍的努力。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里得不到認(rèn)同，別人經(jīng)常說(shuō)：你在搞儒學(xué)，腦子有問(wèn)題啊？”早在讀哈佛時(shí)，就有一些教授勸杜維明改行，因?yàn)樵诿绹?guó)搞中國(guó)哲學(xué)幾乎看不到前程，畢業(yè)后很可能連份工作都找不到，“但是其他事情對(duì)我沒(méi)有誘惑，我的興趣在這里。”
和杜維明交談，很快能發(fā)現(xiàn)他對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀了解得極其廣泛而深刻。他這一代的海外學(xué)者，大多是在海外生活多年，回到大陸講講學(xué)，怎么講都隔了一層痛癢。記者不禁問(wèn)他：“你怎么這么了解我們的社會(huì)？”他立即反駁，“不僅僅是你們的，這也是我的社會(huì)。”
正是有了這樣的心態(tài)，他才會(huì)憂(yōu)慮。“現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)的浮躁非常嚴(yán)重！三四十歲的精英分子，英文非常好但是文化底蘊(yùn)非常差，而且很傲慢。有一次達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇邀請(qǐng)中國(guó)一位年輕的企業(yè)家去研討，他張口就問(wèn)：是我跟他們學(xué)還是他們跟我學(xué)？還有一次在聯(lián)合國(guó)作演講，每個(gè)人發(fā)言的時(shí)間都限定了，國(guó)際上的著名學(xué)者都提前寫(xiě)好發(fā)言稿，把握時(shí)間。可是我們的一位年輕學(xué)者沒(méi)有作任何書(shū)面準(zhǔn)備，上臺(tái)先花5分鐘‘熱身’，到他真正要講的時(shí)候沒(méi)有時(shí)間了。更讓人擔(dān)心的是，真正想在文化上有所創(chuàng)見(jiàn)的年輕人太少。在美國(guó)曾經(jīng)有一個(gè)調(diào)查，金錢(qián)、權(quán)力、名譽(yù)、公益、智慧，讓大學(xué)生們選擇這些要素在人生中的排序，美國(guó)是公益、智慧在前。中國(guó)大學(xué)生的答案什么樣，大概我們猜得到。”
他的憂(yōu)慮常常是具體的，從環(huán)境到房?jī)r(jià)，從汽車(chē)數(shù)量到資源消耗。在杜維明的定義中，埋首于書(shū)桌前是學(xué)者的權(quán)利，而擔(dān)當(dāng)天下則是義務(wù)和責(zé)任。
文明融合大于沖突
在“文明沖突論”泛濫的今天，杜維明積極致力于推動(dòng)“文明對(duì)話(huà)”。他認(rèn)為，不同文明之間既要承認(rèn)對(duì)方的存在，尊重其存在的價(jià)值和條件，又應(yīng)具備文明對(duì)話(huà)主體的批判性。
《環(huán)球人物》：上世紀(jì)90年代，您的同事薩繆爾·亨廷頓發(fā)表了轟動(dòng)全球的《文明的沖突》，認(rèn)為沖突、威脅勢(shì)在必然；但您幾乎同時(shí)提出“21世紀(jì)是文明對(duì)話(huà)的世紀(jì)”，這是為什么？您怎么看待西方社會(huì)的“中國(guó)威脅論”？
杜維明：“文明沖突說(shuō)”是以美國(guó)利益為出發(fā)點(diǎn)。亨廷頓認(rèn)為，直接對(duì)美國(guó)造成威脅的是伊斯蘭世界，但是間接的威脅來(lái)自東亞儒家文化圈，特別是中國(guó)。其實(shí)，“中國(guó)威脅論”的理論根源始于此處。
但不同文明之間是可以相互學(xué)習(xí)的，文明不能單以器物論高下。當(dāng)代中國(guó)人受西方思維方式和科學(xué)方法的訓(xùn)練，已經(jīng)習(xí)慣于把科學(xué)技術(shù)水平的高低和物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)程度作為衡量民族文明優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。所以才會(huì)問(wèn)“文明之間怎么對(duì)話(huà)？”大家認(rèn)為低水平文明學(xué)習(xí)高水平文明是天經(jīng)地義的，高級(jí)文明能從低級(jí)文明中學(xué)到什么呢？
實(shí)際上文明的發(fā)達(dá)程度不能簡(jiǎn)單用經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力來(lái)衡量。比如19世紀(jì)初，法國(guó)依靠強(qiáng)大的軍事力量征服了西班牙，但是西班牙的宗教和藝術(shù)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出法國(guó)，其繪畫(huà)藝術(shù)直接影響了法國(guó)印象派的創(chuàng)作風(fēng)格。
所以不同的文明間需要學(xué)習(xí)，需要對(duì)話(huà)。中國(guó)儒家的兩個(gè)基本原則應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)建全球文明對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)：“己所不欲，勿施于人”，不強(qiáng)人所難，設(shè)身處地為別人著想；另一個(gè)是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己要發(fā)展就一定要讓別人也能發(fā)展。
對(duì)于“中國(guó)威脅論”，現(xiàn)在很多西方人士也認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題的另一面，改變了觀點(diǎn)。《大西洋月刊》2007年7月發(fā)表了一位學(xué)者的文章，內(nèi)容是關(guān)于中國(guó)產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)美國(guó)的影響，他到深圳走訪(fǎng)了多家電子產(chǎn)品類(lèi)的工廠(chǎng)，看到中國(guó)有一批高品質(zhì)的廉價(jià)勞動(dòng)力在為全世界服務(wù)。他發(fā)現(xiàn)，中國(guó)在給美國(guó)提供廉價(jià)的商品，購(gòu)買(mǎi)美國(guó)的債券，這也有利于美國(guó)的發(fā)展。
《環(huán)球人物》：現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化日甚，是否也會(huì)導(dǎo)致文化的全球化和趨同化？
杜維明：經(jīng)濟(jì)全球化決不簡(jiǎn)單導(dǎo)致文化的全球化，反而會(huì)在世界范圍內(nèi)催生各民族的文化自我認(rèn)同和本土化意識(shí)。
可以說(shuō)全球化跟以前的現(xiàn)代化模式不同，不是一種方式統(tǒng)一一切，而是強(qiáng)調(diào)了各個(gè)地方的特殊性。比如有人研究過(guò)麥當(dāng)勞的全球化成功，麥當(dāng)勞并不是把一種食物向全球銷(xiāo)售而已，而是經(jīng)過(guò)了各種不同的地方化。所有成功的跨國(guó)公司沒(méi)有例外，都是在全球化的前提下，非常重視不同的地方性。
以前美國(guó)的文化屬于大熔爐，現(xiàn)在大家認(rèn)為大熔爐大有問(wèn)題，把各種多元、多樣的元素都熔化掉了，很不健康。應(yīng)該讓不同的文化元素各顯精彩，在這個(gè)前提下發(fā)展。
因此，追求和諧必須尊重差異，甚至可以說(shuō)，差異是和諧的內(nèi)在要求，這也是儒家所倡導(dǎo)的“和而不同”。
《環(huán)球人物》：就即將到來(lái)的2008北京奧運(yùn)而言，我們?nèi)绾卧诓町愔星蠛椭C？
杜維明：中國(guó)傳統(tǒng)文化重視“和”，而在希臘奧林匹克精神中，最核心的觀念是“競(jìng)技”。如果一定要在二者中找出一致，“射藝”可能是最好的例子。拉弓射箭人人可為，但射中靶心者總是少數(shù)，因?yàn)楦叱摹吧渌嚒币笊涫衷谕旃捏w力與瞄準(zhǔn)的智力之間把握精準(zhǔn)的平衡。一個(gè)射手只有達(dá)到自己心與身的內(nèi)在和諧，才能在與他人的外部競(jìng)賽中無(wú)往不勝。
雖然競(jìng)技項(xiàng)目很容易點(diǎn)燃強(qiáng)烈的民族情感，但是這個(gè)問(wèn)題在中國(guó)不需要憂(yōu)慮，因?yàn)橹袊?guó)人有很開(kāi)闊的心懷。比如，最普通的中國(guó)百姓都會(huì)關(guān)心國(guó)際時(shí)政，中國(guó)的天氣預(yù)報(bào)內(nèi)容包含了全球各個(gè)國(guó)家，連我們的小孩子說(shuō)起美國(guó)籃球明星也都是如數(shù)家珍，對(duì)于大多數(shù)美國(guó)人，根本做不到這些。
我聽(tīng)說(shuō)2008年將有2.5萬(wàn)名記者來(lái)中國(guó)報(bào)道奧運(yùn)，其實(shí)他們就是借此來(lái)了解中國(guó)。這些西方記者會(huì)發(fā)揮他們深度調(diào)查的特長(zhǎng)，一定會(huì)揭中國(guó)的“瘡疤”。我們可以完全放開(kāi)給他們看，好的替我們宣揚(yáng)，不好的我們迅速改。
越開(kāi)放，大家對(duì)中國(guó)的觀察越深入，這是必然的。舉個(gè)例子，美國(guó)有一個(gè)團(tuán)體專(zhuān)門(mén)找中國(guó)的茬，說(shuō)中國(guó)的孤兒院情形非常糟糕。結(jié)果波士頓一些領(lǐng)養(yǎng)了中國(guó)兒童的家庭告訴媒體，我們調(diào)查了上千所孤兒院，假如真有你們描寫(xiě)的現(xiàn)象，那也是極少數(shù)的。媒體隨后馬上噤聲了，這就是開(kāi)放的效果。如果明年有來(lái)?yè)v蛋的人，我們更加要放開(kāi)了去給他們看，這才是成熟的社會(huì)。
（編輯：陶淘)
杜維明
哈佛大學(xué)東亞語(yǔ)言與文明系教授，聯(lián)合國(guó)推動(dòng)文明對(duì)話(huà)杰出人士小組成員。1940年出生于昆明，自1996年出任哈佛燕京學(xué)社社長(zhǎng)至今。他的研究以中國(guó)儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代化為中心，被稱(chēng)為國(guó)際漢學(xué)界和新儒家的代表人物。（來(lái)源：《環(huán)球人物》雜志）
