中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)中國(guó)在線消息:英文《中國(guó)日?qǐng)?bào)》11月11日?qǐng)?bào)道:參加人民大學(xué)本月初舉行的“第二屆世界漢學(xué)大會(huì)”,給了瑞士神學(xué)家和倫理學(xué)家孔漢思(Hans Kueng)一段難得的閑適時(shí)光。一旦回到他位于德國(guó)圖賓根半山腰上的寓所,那里同時(shí)也是“世界倫理基金會(huì)”的第一辦公室,這位雖然已82歲高齡卻依然精力充沛的老人,又將忙于應(yīng)付世界各地政治家和宗教領(lǐng)袖、學(xué)者以及媒體的電話,在世界政治的層面上推動(dòng)他的精神事業(yè)。圖賓根這個(gè)只有7萬人口的大學(xué)城是高度世界化的,正是在這個(gè)世界化的小城中,孔漢斯率先提出了他的 ”世界倫理”(Weltethos/ global ethic)的構(gòu)想。
孔漢思對(duì)于好友秦家懿女士為自己選取的中文名字頗為自豪,因?yàn)檫@樣他就擁有了和自己非常尊崇的儒家學(xué)派的創(chuàng)立者孔子同樣的姓氏。
孔漢思可以非常隨意地背誦《論語》里的經(jīng)典名句。在孔子關(guān)于自己年齡和人生狀態(tài)的名句“吾十有五而至于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心欲不逾矩。”之后,他加上了“八十而謙遜。”他說:“在我人生的最后一個(gè)篇章里,充滿了感激。”
人民大學(xué)文學(xué)院的楊煦生教授,上個(gè)世紀(jì)90年代曾經(jīng)求學(xué)并任教于圖賓根大學(xué)。當(dāng)他甫抵圖賓根之時(shí),退休前的孔漢斯教授是他博士計(jì)劃中的導(dǎo)師之一。他參加的第一個(gè)討論班,就是孔漢斯為正在從事教授論文和博士論文寫作的各國(guó)青年學(xué)者主持的以世界倫理為主題的討論班。三年未見,楊教授雖然第一次覺得他的老師顯出了些微的老態(tài),但是卻依然透出一種與生俱來的“征服和戰(zhàn)斗的精神”。
“你知道嗎?去年老先生還去瑞士高山滑雪,那是他最喜歡的運(yùn)動(dòng)。”楊教授說。
2004年楊教授回國(guó)之前,孔漢思以家宴為其踐行。落座之前,孔漢思開玩笑地指著楊教授的座位說:“你知道嗎,不久前,聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)安南也坐過這個(gè)位子。”
在楊教授的眼中,他的這位老師不僅是著作等身的神學(xué)思想家,更是一個(gè)始終關(guān)注人類共同問題和當(dāng)下命運(yùn)的頗具爭(zhēng)議性和影響力的公共知識(shí)分子,還是一個(gè)真正的身體力行的文化對(duì)話者。
作為梵蒂岡第二公會(huì)的最年輕的神學(xué)顧問,孔漢思以他的學(xué)術(shù)生涯和生命實(shí)踐充分體現(xiàn)了1962年“梵蒂岡第二次大公會(huì)議”所倡導(dǎo)的開放包容精神。孔漢思的學(xué)術(shù)事業(yè)更多的展開于對(duì)世界宗教文化的研究中,正是在這一基礎(chǔ)上,匯集世界宗教文化的精髓,提出了自己“世界倫理”的理論。他認(rèn)為:“沒有宗教間的和平,就沒有國(guó)與國(guó)之間的和平;沒有宗教間的對(duì)話,就沒有宗教間的和平;沒有對(duì)各種宗教基礎(chǔ)的研究,就沒有宗教間的對(duì)話;沒有基于全球倫理標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際關(guān)系新范式,就沒有全球的和平與正義。”
中國(guó)文化被孔漢思稱為“最為古老的高級(jí)文化”,他認(rèn)為:“中國(guó)倫理是世界倫理的基石”,尤其是2500多年前孔子創(chuàng)立的儒家倫理中所提出的“仁”和“恕”。其中,“恕”更是成為了世界倫理的黃金法則。
孔漢思和中國(guó)文化的神交可以追溯到半個(gè)多世紀(jì)前的大學(xué)時(shí)光。他被德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨思想中的中國(guó)元素所吸引,意大利傳教士利瑪竇以及他的同仁們所翻譯的漢籍經(jīng)典也讓他印象深刻,他覺得最為有意味的就是利瑪竇希望自己成為一個(gè)“真正的能夠用熟練的漢語表達(dá)思想的中國(guó)人。”從那之后,孔漢思開始了對(duì)儒家學(xué)說、道教、佛教等中國(guó)宗教及倫理文化的研究歷程。
1963年,孔漢思選擇了到香港旅游,第一次親身體驗(yàn)了中國(guó)人的生活方式。
1971年,他結(jié)識(shí)了在澳洲國(guó)立大學(xué)教授宗教科學(xué)的秦家懿女士,那是他認(rèn)識(shí)的第一個(gè)來自中國(guó)大陸的學(xué)者,這位來自舊中國(guó)卻對(duì)基督教頗有見地的女士的一舉一動(dòng)都讓孔漢思覺得新奇。秦家懿家族跨越中國(guó)大陸、中國(guó)臺(tái)灣以及美國(guó)的大家庭模式也讓孔漢思驚奇于中國(guó)血親關(guān)系的神奇力量。
1979年,在秦家懿以及他們共同的朋友薩爾金特·施萊弗(Sargent Shriver)——美國(guó)總統(tǒng)、和平隊(duì)創(chuàng)始人肯尼迪的妹夫——的帶領(lǐng)下,孔漢思加入一個(gè)由二十位美國(guó)教授組成的代表團(tuán),踏上了他夢(mèng)寐已久的中國(guó)的土地,成為了第一批被允許訪問孔子出生地曲阜并有機(jī)會(huì)住在孔府的外國(guó)人。
然而最令孔漢思趕到遺憾的是,剛剛經(jīng)歷過文化大革命的中國(guó)學(xué)者們,對(duì)于孔子的歷史地位和當(dāng)代意義依然有些含混其辭。
20年之后的1999年,孔漢思為了拍攝他介紹世界宗教的七集紀(jì)錄片《世界宗教尋蹤》的中國(guó)部分而到孔廟故地重游,非常高興地感覺到孔子又獲得了應(yīng)有的敬仰和尊重。
如今,孔子學(xué)院遍布全球很多地區(qū),孔子所倡導(dǎo)的和諧、仁愛、寬恕等等的倫理觀念已經(jīng)深入人心。但是,全球化所帶來的物質(zhì)主義的洪流也正席卷著整個(gè)世界。
在本屆漢學(xué)大會(huì)上的演講中,孔漢思說道:“只有回首反思自己令人欽佩的倫理傳統(tǒng),中國(guó)才能在未來國(guó)內(nèi)外事務(wù)面臨的種種艱巨任務(wù)中發(fā)揮更大的作用。”
1995年,孔漢思發(fā)起創(chuàng)立了“世界倫理基金會(huì)”,并通過一系列教育宣傳項(xiàng)目向全世界推廣世界倫理的理念。
“倫理在一開始總是處于弱勢(shì)地位,因?yàn)樗鼪]有向法律一般的約束力,但是其長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義難以估量。"孔漢思認(rèn)為,由于華爾街的不合乎道德的行為所引發(fā)的波及全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及美國(guó)前總統(tǒng)布什在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)上的不誠(chéng)實(shí)行為,會(huì)帶來長(zhǎng)時(shí)間的負(fù)面影響。
“倫理不會(huì)像法律那樣有可觸及的制裁效果,但是它能夠通過感化人的性靈而達(dá)到潛移默化的長(zhǎng)遠(yuǎn)的效果。”
世界倫理基金會(huì)已經(jīng)和香港漢語基督教文化研究所啟動(dòng)了合作項(xiàng)目,明年9月起,香港將會(huì)在中學(xué)生們宗教倫理課程中將基金會(huì)撰寫的《世界主要宗教介紹》作為輔助材料,教導(dǎo)學(xué)生從一個(gè)客觀公正的角度來看待宗教對(duì)于世界政治經(jīng)濟(jì)以及日常生活的影響。
基金會(huì)也希望在不久的將來能夠在中國(guó)大陸高校中開展類似的教育項(xiàng)目。
“世界倫理項(xiàng)目的順利推廣能夠給未來的全球和平提供希望,”孔漢思說:“而中國(guó)的偉大人文傳統(tǒng)的精髓——人道、互信、和諧,給世界倫理提供了強(qiáng)大的精神力量。”(中國(guó)日?qǐng)?bào)記者 郭書含 編輯 裴培)