中國日?qǐng)?bào)網(wǎng)消息：英文《中國日?qǐng)?bào)》12月31日?qǐng)?bào)道：在欣賞中國傳統(tǒng)畫時(shí)，目光沒必要直線地從一個(gè)固定的點(diǎn)看到終點(diǎn)。它們是卷動(dòng)的，就像電影攝影機(jī)，捕捉一個(gè)移動(dòng)的焦點(diǎn)。在某種程度上，鑒賞家面對(duì)的不是一個(gè)需要闡釋的陳列品，而是要進(jìn)入一種情景、風(fēng)景甚至一種由“氣”構(gòu)成的心境。同樣，要想理解中國的力學(xué)，不應(yīng)該關(guān)注理論建構(gòu)或宏觀的系統(tǒng)構(gòu)思，而應(yīng)該通過體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴。
中國的實(shí)踐可能會(huì)使分析家感到困惑。但在戰(zhàn)火不斷的年代，需要不斷地忘卻、反思和重新定義時(shí)，中國人的行為模式比嚴(yán)格執(zhí)行任何假設(shè)的中國模式更有益。老子的《道德經(jīng)》已經(jīng)為中國思想進(jìn)入充滿矛盾的世界做好了準(zhǔn)備：“以圣人處無為之事，行不言之教。”
隨著鄧小平的改革開放政策，中國在世界事務(wù)中日益增長的經(jīng)濟(jì)、政治和文化實(shí)力，被廣泛認(rèn)為是這個(gè)時(shí)代的主角之一。據(jù)追蹤語言使用趨勢(shì)的全球語言檢測(cè)機(jī)構(gòu)調(diào)查顯示，“中國崛起”成為過去十年的報(bào)道焦點(diǎn)。
隨著中國的重新崛起，中國文化中的一些元素正在越來越凸顯——中國的軟實(shí)力不斷提高——但是，更重要的是中國的世界觀與新鮮觀點(diǎn)的客觀反映——造就了中國時(shí)代。
一個(gè)社會(huì)彈性和社會(huì)改革并存的龐大的國家，其規(guī)模在世界歷史上都沒有可以和其等量齊觀。這個(gè)明顯的矛盾，使得中國社會(huì)的觀察家困惑。
中國的復(fù)興逐漸改變著21世紀(jì)，它把世界體系帶到了另一個(gè)層次，了解中國成為實(shí)際的必須。
圍棋是中國精神地理最重要的標(biāo)志之一。通過思考它，人們可以更好地了解中國人在政治、商業(yè)甚至更細(xì)微的社會(huì)互動(dòng)中的動(dòng)力學(xué)。圍棋之道包含了審美和智力的體驗(yàn)，它讓我們更接近中國人的心理，洞察中國人的戰(zhàn)略思維。在某種程度上，這也是了解中國集體成功基本模式的方法。
在古代中國，圍棋是一門有地位的藝術(shù)，人們練習(xí)圍棋以提高教育、道德和智力水平。在中國版的經(jīng)院哲學(xué)的四門學(xué)科中，必須掌握四門藝術(shù)即琴棋書畫。士紳必須會(huì)彈 古琴、書法，并通過作畫來展示才藝。
第二種藝術(shù)技巧——棋，指的是圍棋，這是一種策略性二人棋類，使用格狀棋盤及黑白兩色棋子進(jìn)行對(duì)弈。在一系列回合后，能比對(duì)手控制更多區(qū)域者獲勝。人們可以將圍棋翻譯為“在木板上圍攻的游戲”。幾世紀(jì)以來，文學(xué)家都被其極其簡單的規(guī)定和執(zhí)行時(shí)幾乎無限中組合的反差所著迷。
傳統(tǒng)上，這個(gè)游戲是對(duì)世界看法的概念化。11世紀(jì)初，《棋經(jīng)十三篇》，可以說，是有關(guān)圍棋最出色的書。作者運(yùn)用中國哲學(xué)家的理念去介紹這個(gè)游戲的實(shí)物：棋子中白子和黑子各占一半，旨在仿效陰陽。棋局是方形的、靜態(tài)的，棋子則是圓形的、運(yùn)動(dòng)的。
《棋經(jīng)》的序中指出，圍棋之道與《孫子兵法》分不開。《孫子兵法》始于戰(zhàn)國時(shí)期，是中國戰(zhàn)略性思維的基礎(chǔ)。
然而在中國象棋中，游戲開始時(shí)棋子在棋盤上，并且有預(yù)設(shè)的移動(dòng)限制，而圍棋開始時(shí)棋盤是空的。在象棋比賽中，人們減少棋子，而在圍棋中，人們往棋盤上添加棋子。在《棋經(jīng)》中，作者評(píng)論道，從古到今，對(duì)弈中從未出現(xiàn)過相同的棋局。
《棋經(jīng)》中所表達(dá)的三個(gè)黃金定理是從刺激性角度對(duì)中國的策略性思維和中國人的思想描述。《棋經(jīng)》里說，“最好的勝利是不戰(zhàn)而勝，所以最好的位置是不會(huì)引起沖突的位置。”
它介紹了不對(duì)抗理論。在下圍棋時(shí)，目的不是將對(duì)手置于死地：真正重要的是與他人的立場(chǎng)。圍棋中不可勝數(shù)的變化旨在不將對(duì)方的勢(shì)力減至零時(shí)提高自身影響。把握好雙方不對(duì)抗的矛盾，需要高質(zhì)量的情商和智力。
《棋經(jīng)》還指出，“在剛開始時(shí)，要有規(guī)律、有序地移動(dòng)棋子，但是要贏需要策略”。兵法中不斷改變假設(shè)至關(guān)重要，這也可以稱為不連續(xù)原理。在剛開始時(shí)，行動(dòng)由既定的規(guī)則指導(dǎo)，但是獲勝則需要“非常規(guī)”的決定或非傳統(tǒng)的決心，并且只有運(yùn)用直覺思維才能有所突破。
認(rèn)為中國沒有想象力，注定要重復(fù)、模仿或機(jī)械地操作的誤解，大多數(shù)是基于對(duì)中國的片面了解，但是在《中國科技史》中做了值得稱贊的研究英國漢學(xué)家李約瑟卻堅(jiān)持扭曲這種辯論。
不連貫的假設(shè)正是創(chuàng)新的本質(zhì)。在某種程度上，鄧小平為實(shí)現(xiàn)香港回歸大陸提出的“一國兩制”的概念，正是這種假設(shè)的運(yùn)用。在接下來的幾年里，來自北京和臺(tái)灣的領(lǐng)導(dǎo)也將充分利用第二個(gè)原理來改善他們的關(guān)系。《中國：下一個(gè)科技大國？》的作者們斷言：“自從肯尼迪開始月球競(jìng)賽，中國就處于最有野心的研究投資項(xiàng)目的初級(jí)階段。”這個(gè)國家不僅會(huì)在科技上創(chuàng)新（電子設(shè)備巨頭華為一半以上員工從事研發(fā)），而且對(duì)創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)的質(zhì)變也將貢獻(xiàn)自己的力量。
作為科學(xué)創(chuàng)新和創(chuàng)意的孵化器，中國也將通過智囊團(tuán)先進(jìn)的研究來豐富社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容，這個(gè)智囊團(tuán)正在使用經(jīng)濟(jì)手段來吸引世界一流的學(xué)者。西方的政治、經(jīng)濟(jì)和輿論領(lǐng)袖要準(zhǔn)備好在一個(gè)物質(zhì)、非物質(zhì)產(chǎn)品不僅由中國制造而且由中國創(chuàng)造和構(gòu)思的世界生活了。
《棋經(jīng)》提到的第三個(gè)維度：“不必按原有計(jì)劃，要隨機(jī)應(yīng)變。”變動(dòng)原理要求參加者根據(jù)形勢(shì)做調(diào)整，要注意盲目地堅(jiān)持預(yù)想體系、教條或意識(shí)形態(tài)。鄧小平強(qiáng)調(diào)“實(shí)事求是”的必要性是對(duì)這種中國戰(zhàn)略思維的延續(xù)。在外交方面，毛澤東在19世紀(jì)70年代，出人意料地和美國恢復(fù)邦交也體現(xiàn)了第三種原理的精神。
這些簡單的原理把中國的傳統(tǒng)與地球村聯(lián)系在一起。現(xiàn)在，隨著相互依賴性增強(qiáng)，在各種各樣的不對(duì)抗對(duì)立中，行動(dòng)者同時(shí)是合作者和競(jìng)爭(zhēng)者。并且在變化和危機(jī)中，忘卻和反思比運(yùn)用固定的知識(shí)構(gòu)造要更有用。確切的原則可能讓人感到舒服，但是卻有局限性。在混亂時(shí)代，簡單的原理構(gòu)成了最有效的知識(shí)指南。
老子在2500年前建議“上善若水”，并解釋說“世界上最柔的東西莫過于水”，即使“人們不能改變它”。中國思想是21世紀(jì)的組成部分，它比約瑟夫·奈的軟實(shí)力還要軟。（作者是中歐問題研究專家，中歐論壇的創(chuàng)建者戴維·戈塞特David Gosset 編譯張斯 編輯 潘忠明）
