理解畢加索的時(shí)間和空間脈絡(luò)

話說回來，西方絕大部分民眾對畢加索未必喜歡，在他那個(gè)時(shí)代大家也是看不懂。塞尚是1906年去世的，1907年左右畢加索推出了《亞維儂少女》。今天的《亞維儂少女》被收藏在博物館，它使美術(shù)史有一個(gè)大轉(zhuǎn)彎。但是當(dāng)時(shí)畫完以后，除了畢加索的幾個(gè)老朋友喜歡，公眾都不喜歡，這個(gè)畫到十幾年以后才被人所認(rèn)知。《亞維儂少女》是他立體主義實(shí)驗(yàn)的一個(gè)先身，此后畢加索進(jìn)入到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧Ⅲw主義時(shí)期。《亞維儂少女》跟非洲雕刻做了一個(gè)交融。像《亞維儂少女》這樣的作品如果今天能夠過來，把畢加索同時(shí)代正在發(fā)生的其他事情放在一起看，可能要比單獨(dú)做這么一個(gè)畢加索的展覽，對我們有更多的啟示。也許還是不懂，但是我們要的不是懂而是啟示。藝術(shù)的懂是沒有窮盡的。我們認(rèn)知一個(gè)藝術(shù)家，比如說像畢加索這么一個(gè)豐富的矛盾的藝術(shù)家，其實(shí)是需要時(shí)間的，并不只是我們的問題，西方人也一樣。

我很想知道是哪些觀眾在畢加索哪些作品面前覺得不懂，他為什么要懂，如果懂了對他有什么影響，因?yàn)樗囆g(shù)是跟每個(gè)人的視覺，每個(gè)人的內(nèi)心在溝通。這個(gè)溝通如果被所謂的不懂所阻斷是什么意思？這對我們的文化是什么意思？這是很有意義的一個(gè)話題。

在我居住美國的18年，包括這些年我每年都回去，關(guān)于畢加索的研究，畢加索的展覽，畢加索的畫冊，畢加索的專題從來沒有中斷過。這些展覽綜合起來才構(gòu)成一個(gè)完整的畢加索，這樣的條件我們這里也會具備。

比方說在畢加索的時(shí)代，產(chǎn)生了很多流派。從19世紀(jì)末20世紀(jì)初一直到二次世界大戰(zhàn)，這是西方現(xiàn)代主義的黃金(1730.90,5.60,0.32%)時(shí)代。同時(shí)有很多事情在發(fā)生，巴黎之外，意大利有超現(xiàn)實(shí)主義。西班牙的米羅和達(dá)利這兩位大師雖然都跑到巴黎去了，但是他們做的事情跟畢加索非常不一樣。年輕的達(dá)利第一次到巴黎，一早就去找畢加索。他說我今天剛到巴黎，我沒有到盧浮宮去，我先到你這里。畢加索說，你做得對，這個(gè)就是當(dāng)時(shí)畢加索的氣魄。德國有另外一個(gè)運(yùn)動(dòng)，所謂的新表現(xiàn)主義，這些人當(dāng)時(shí)不是很主流，可是從上世紀(jì)90年代到今天整個(gè)歐洲的美術(shù)圈越來越重視新表現(xiàn)主義的畫家。在一部分的荷蘭和大部分的比利時(shí)，還有一個(gè)流派是屬于超現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)支流，里面最著名的代表畫家是瑪格麗特，還有南歐的吉利科遙相呼應(yīng)。這些人做的事情跟畢加索都不一樣，同時(shí)在俄羅斯和蘇聯(lián)還有一批人遙遠(yuǎn)地回應(yīng)畢加索。回到巴黎，單單在巴黎就有很多流派，當(dāng)時(shí)最大的一個(gè)和古典主義相對應(yīng)的流派就是野獸派，以馬蒂斯為代表。另外還有一派后來被稱之為巴黎畫派，里面有很多人，跟畢加索很要好。我的意思是什么？就是我們要知道畢加索活著的時(shí)候，他那個(gè)年代還有多少流派跟他不一樣，同時(shí)又是和他呼應(yīng)的。畢加索過來了，我們不懂。為什么不懂有種種原因。其中一個(gè)原因就是他的生態(tài)沒有過來，只有他一個(gè)人過來。等于只過來一幅畫是沒有上下文的，這句話講得再精彩沒有上下文你真的沒有辦法理解。

剛才講的是空間的脈絡(luò)，回到時(shí)間的脈絡(luò)，我們不得不講塞尚。西方人喜歡認(rèn)爹，什么意思呢，就是說我們的血脈，我們的資源，我們今天做這個(gè)事情，都是“其來有自”。塞尚從哪里來？表面上他從印象派來；印象派又從哪里來？印象派其實(shí)是從巴比松過來的，包括一部分英國過來的。此外刺激印象派的還有一個(gè)原因，就是石油已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，整個(gè)資產(chǎn)階級時(shí)代和現(xiàn)代文明開始了。18世紀(jì)末19世紀(jì)初的古典主義已經(jīng)無法滿足了，畫得像不像美不美已經(jīng)不是畫家關(guān)心的了，畫家注意到有很多的事情可以做，用顏料、用筆觸、用光線，用溫度表達(dá)不同的世界，而不是像從前一樣模擬現(xiàn)實(shí)世界。資產(chǎn)階級時(shí)代開始了，這才會有印象派。這個(gè)仍然沒有說明塞尚從哪里來，塞尚的理想是我要回到圖桑的時(shí)代。圖桑是17世紀(jì)的人，跟塞尚相差200多年。圖桑一輩子待在意大利，他的理想是什么，他的理想是文藝復(fù)興，而且真正的理想來自希臘。我們想一想這個(gè)問題，塞尚是現(xiàn)代主義之父，馬蒂斯說我們都從這里來。從塞尚回到圖桑，圖桑回到希臘，這樣的時(shí)間緯度對以后中國引進(jìn)展覽就是一個(gè)漫長的名單，可以把西方的整個(gè)文脈帶進(jìn)來。這不一定是奢望，這個(gè)名單應(yīng)該在我們期望邀請的當(dāng)中。