近年來，第14世達(dá)賴?yán)镌谵D(zhuǎn)世問題上屢有驚人之語，如在世轉(zhuǎn)世、轉(zhuǎn)世在境外、女性、蜜蜂等，其中，“終結(jié)轉(zhuǎn)世論”最具視聽沖擊力，可謂驚世駭俗，“神人共憤”。它不僅妨礙藏傳佛教正常傳承秩序的建立，影響藏區(qū)社會穩(wěn)定與人心安定，還淆亂是非，企圖在“終結(jié)轉(zhuǎn)世”的幌子下繼續(xù)兜售其分裂西藏的圖謀。

達(dá)賴“終結(jié)轉(zhuǎn)世”的論調(diào)不自今日始。2011年9月24日，他在一份聲明中稱自己會在“大約90歲左右”考慮“達(dá)賴?yán)锏闹贫仁欠襁€應(yīng)繼續(xù)”。今年9月7日，他在德國表示，如果第15世達(dá)賴?yán)飦淼竭@個世界并使達(dá)賴?yán)锝ㄖ泼尚撸麑幵浮敖K結(jié)轉(zhuǎn)世”。11月17日，他又在英國稱：“誰也不能保證今后不會出現(xiàn)一位愚蠢的達(dá)賴?yán)铮钇浔救嗣尚摺Ｄ菍⒎浅？杀Ｒ虼耍尾蛔屵@一幾百年的古老傳統(tǒng)終結(jié)在一個備受歡迎的達(dá)賴?yán)锸种心兀俊睂?5世達(dá)賴“失去信心”其實(shí)是對未來失去信心的含蓄表達(dá)，從中可以折射出“政教合一”制度在他心目中的分量。

達(dá)賴這種“狼來了”的表演固然令人生厭，但卻是他搭建政治舞臺的最后一根稻草。每逢“山窮水盡”之時，“終結(jié)轉(zhuǎn)世”就成為他口中的魔咒。但謊言永遠(yuǎn)代替不了真理，“宗教搭臺，政治唱戲”行徑不僅讓更多的群眾識破“戲子”的嘴臉，而且對他數(shù)典忘祖、禍水內(nèi)引的企圖愈加反感與警惕。

毫無疑問，達(dá)賴將藏傳佛教捆綁在分裂的車輪上，將千百萬信教群眾作為“人質(zhì)”，既是對佛教的褻瀆，對列祖的不敬，也是對中央政府和全國各族人民的要挾。為掩人耳目，這一政治圖謀被精心包裝在“宗教”外衣下，他曾經(jīng)說：“轉(zhuǎn)世何處，怎樣轉(zhuǎn)世，如何認(rèn)證等，是轉(zhuǎn)世者自己唯有的不共因緣”，且不說他本人言不由衷，一生玩政治上癮，“退休”后仍老當(dāng)益壯，竄訪不輟，就“終結(jié)轉(zhuǎn)世”的出籠背景看，哪一次不是在“政治”受挫后以退為進(jìn)的策略？

“轉(zhuǎn)世”或“不轉(zhuǎn)世”表面上似乎是信仰問題，但稍具歷史與人文知識的人都能看出它獨(dú)具的社會意義與政治意蘊(yùn)，也就是說，它已超越單純的“信仰”問題，涉及千百萬群眾的切身利益。中國政府維護(hù)現(xiàn)有傳承體制與寺廟運(yùn)轉(zhuǎn)秩序，恰是為了更好地保護(hù)公民的信仰自由。達(dá)賴罔顧事實(shí)，動輒以“終結(jié)轉(zhuǎn)世”相威脅，這才是對藏傳佛教的真正傷害。他指責(zé)中國政府“不能決定基于信仰基礎(chǔ)上的事情”，完全是無理取鬧，欲蓋彌彰。

達(dá)賴在“轉(zhuǎn)世”問題上的語無倫次，色厲內(nèi)荏，顯示了他心理上的焦慮與政治上的冒進(jìn)，是一種典型的孤注一擲、魚死網(wǎng)破的賭徒心態(tài)。應(yīng)當(dāng)指出，除“文革”期間受極左思潮沖擊外，中國政府對待宗教問題，尤其是民族地區(qū)的宗教問題一直采取特別慎重、十分嚴(yán)謹(jǐn)、周密考慮的態(tài)度與政策，尊重信眾的宗教信仰，贏得他們的認(rèn)同與擁護(hù)。而想方設(shè)法插手境內(nèi)活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)是達(dá)賴集團(tuán)從事分裂活動的慣用伎倆。可以預(yù)見，達(dá)賴的這場政治豪賭將注定以失敗告終。(作者是中國人民公安大學(xué)副教授)